yl6809永利官网19世纪末，法国汉学家首次提出：“丝路有海陆两道”，“海上丝绸之路”进入国际学者的视野，在20世纪晚期，“海上丝绸之路”的研究再次被热议，并成为显学。在中国，2000年广东学者率先启动了“海上丝绸之路始发港”专题研究。

　　近日，人民美术出版社出版了袁燕的著作《美美与共——海上丝路之土生华人“峇峇、娘惹”族群服饰研究》。本书从“衣”——服装这个贴近生活视角出发，聚焦“峇峇、娘惹”这一土生华人族群，研究海上丝绸之路上中国文化的传播影响、历史发展以及现状，为对世界讲好“中国故事”做扎实的研究。

　　中国传统婚礼新娘服装隆重、极尽奢华，娘惹的婚礼服也承袭这一特征，整体风格隆重华丽，又因受闽南重金婚俗文化的影响，娘惹的凤冠以黄金为基础材质，以珍珠、宝石和其他材料进行镶嵌，云肩也从丝绸刺绣发展为用黄金制作。

　　书的第一、二章从实地考察入手，以史为纲目，跨学科互渗式研究，总结剖析各个层面的相关学术理论和综合论述，理清“海上丝绸之路”、“土生华人”、“峇峇、娘惹”等概念。阐述海上丝路与“峇峇、娘惹”族群的关系，族群的中国起源和特征，及“峇峇、娘惹”服饰的概况和风俗文化。

　　书中第三章，利用考古资料、绘画图像、历史实物等将中国直领对襟形制的窄袖“褙子”等做视觉文化的对比考证；同时从“海上丝绸之路”历史宏观视角以及中国的“朝贡”和“赐服”制度，探究并论证“娘惹”典型服装样式“可巴雅”，同时也是东南亚典型服装样式的起源——“中国说”。

　　第四、五、六、七章，是书的主体部分，从样式、结构、色彩、工艺和材料等方面研究探讨娘惹典型服装的形制特征；梳理总结娘惹“可巴雅”服饰演变过程和多元文化融合特征；分析研究秉持中国文化的“峇峇、娘惹”婚礼服的样式特征和习俗；分类研究“峇峇、娘惹”的多元化服装配饰。

　　例如，槟城娘惹新娘的长衫为丝绸锦缎制作，金银线绣花装饰，整件服装饰有兔毛饰边，华丽而庄严。槟城“峇峇、娘惹”博物馆中有一件娘惹新娘回娘家长衫藏品，年代在19世纪末20世纪初，浅粉色的真丝长衫，衣身上绣满各种吉祥图案，有向上生长的兰花、菊花、荷花，开屏的孔雀，下摆和袖口绣有层层波浪，各类图案呈对称式布局。浅绿松石滚边和兔毛饰边环绕颈部，一直沿门襟向下延续到袖口及下摆，形成服饰的统一和谐。

　　马六甲、新加坡娘惹新娘回娘家也穿长衫，和槟城娘惹新娘回娘家长衫比较，装饰相对简单，更无兔毛装饰，多用粉红色提花丝绸面料制作。

　　娘惹新娘在回娘家时通常会佩戴各种发箍头饰，这类头饰因其造型像盛开的花，故称“花冠”。有一张20世纪“峇峇、娘惹”新人在婚礼第三天留下的珍贵影像，影像中的新娘正是梳着花冠发型。

　　书的第八章，作者在理论研究的基础上探讨数字化传播，利用数字技术对历史资料系统整理保存与再构建（虚拟再现）和数字化创作传播（电子故事绘本、数字动画等。）

　　作者袁燕，山东青州人，现任职于福州大学，服装与服饰设计系副主任；副教授，硕士生导师；现为中央美术学院访问学者。主要从事服装与服饰设计方向的教学，研究方向为海上丝绸之路中国服饰文化研究。

　　袁燕说：“这本书，是我对海上丝路服饰文化研究的阶段性成果。这一研究起始于一次走马观花式的东南亚旅游，那本来是一次轻松地喝着茶聊天放松的文化之旅却最终成为让我驻足在各大博物馆无法挪动脚步的惊艳之旅。我惊叹于海外华人族群对中国文化的执着，惊讶于海外中国服饰文化的魅力，惊艳于中国服饰文化在海外的独特性，你总能在诸多文化中一眼找出它的存在，更惊艳于它的生命力和包容性。随着研究的深入，我如同进入了一片浩瀚的海洋。中国服装艺术文化在海上丝路沿线的传播研究目前还处于起步阶段，尚有许多未解开的信息和密码，需要更多的研究者投身其中，我的研究算是抛砖引玉，期待更多同行能够加入。”

　　在袁燕看来，相比于海上丝路其他方面大量学者投入研究，针对中国服饰艺术文化在海上丝路沿线的传播、影响和交融显得单薄。于是袁燕决定背上行囊，重走古老的海上丝绸路。从厦门出发，国内的泉州、漳州、福州、广州、宁波、南京等地，国外的吉隆坡、马六甲、槟城、雅加达、日惹、梭罗、三宝垄、苏门答腊都留下了她的足迹。